奥巴马 平等价值观的胜利！（转帖）
|
Posted:Nov 11, 2008 8:03 am
Last Updated:Nov 12, 2008 6:42 am 6488 Views
|
2008年11月5日，属于奥巴马，属于美国，属于全人类。
奥巴马以绝对优势赢得美国大选。
这是超越种族、肤色的胜利。平等的价值观，在美国，以近乎完美的方式实现。
我听到的震聋发聩的语言： “不管你是年轻人还是老年人，是富人还是穷人，是民主党人还是共和党人，是黑人还是白人，也不管你是拉丁美洲人或亚洲人还是本土美国人，更无论你是否为同性恋者、是否是残疾人，这是美国人共同的答案。美国人向全世界传递一个声音，那就是我们的选举从不分红州或蓝州，我们属于，而且永远只属于美利坚合众国。”
平等，是人类所期盼的价值观的高度浓缩。
平等，是对个体生命的尊重，它让每一个美国人，感受到人之为人的尊严。
平等，让一个民族紧紧地凝聚在一起。这样的力量，令人敬畏。
今夜，全世界羡慕奥巴马，羡慕美国。
今夜，全世界祝福奥巴马，祝福美国。
当奥巴马谈起去世的外祖母流下忧伤的泪水，无数的人被他打动。是的，人们需要有血有肉的领袖，而不是满嘴谎言和官腔，只会作秀和表演的言行不一的政客。
美国人在选中奥巴马的同时，把平等的价值观，完美地展现在全人类面前。
奥巴马说：“我们未来将用谦卑和决心来弥补竞选过程中产生的裂痕。”
懂得在人民面前保持谦卑的领导人，才能真正忠诚于这个国家，才能真正为人民造福。
奥巴马说：“今夜，让我们反问一下我们自己，如果我们的孩子能够活到下个世纪；如果我的女儿能够幸运地活得像安•尼克森•库珀那样长，他们将会看到什么样的变化？我们那时将会取得什么样的进步？这是我们的时刻，这是我们的时代，要使我们的人民重新工作并将机会留给我们的子孙；重新恢复繁荣并促进和平；回归我们的美国梦想并重申一个基本事实——在众人之中，我们也是其中一个；当我们呼吸，当我们充满希望的时候，我们遭遇冷嘲热讽和质疑，那些人认为我们无法做到。我们将用一句话来做出回应：不，我们可以！”
一个敬畏生命的国度，必然为其子孙谋福，而不是杀鸡取卵，视人民为掠夺和欺凌的对象。
我更感动于落选者麦凯恩的胸襟。在落选后，这位老人说：“我们今天会有失落，但明天我们的国家还会前行，竞选的失败是我一个人，不是大家的。虽然我和奥巴马在政策问题上有很多分歧和争论，但我相信奥巴马一定会找到一个平衡点，无论有什么分歧，我们都是美国人。竞选的失败并不意味着什么，我很荣幸能和大家共同走过这一程，并因能为美国人民服务而感到荣幸……今天，我的心仍为这个国家和支持我的人而感动，美国人从不退缩，没有失败。奥巴马是新任美国总统，也是我的总统。”
这种磊落让那些卖官鬻爵，通过卑劣的手段获取权力，并欺骗和掠夺人民的政客感到羞愧。
奥巴马的胜利，开辟了一个新时代。平等的价值观，秉承了上天的意志，必将得到天佑，而专制必将遭到唾弃。
今夜，当我们仰望星空，让我们一起祈祷上天，把自由、民主、平等的理念散播于地球的每一个角落。
今夜，当我们仰望星空，让我们一起祈祷上天，把善良、宽容、仁爱的本性回归于每一个人的心中。
今夜，当我们仰望星空，让我们一起祈祷上天，把公平、公正的制度降临到每一个国家。
于2008年11月5日夜
时寒冰
|
|
|
0
Comments
|
|
市政府开会讨论关于取缔小姐的问题：
|
Posted:Nov 5, 2008 8:52 pm
Last Updated:Nov 18, 2008 7:05 am 7820 Views
|
小姐代表发言：
小姐：一不偷，二不抢，三不反对共产党
公安局长表态：行
小姐：不占地，不占房，工作只要一张床
国土局长高兴地说：好
小姐：不生女，不生男，不给政府添麻烦
计生办主任点头：不错
小姐：无噪声，无污染，只是偶尔喊一喊
环保局长说：喊吧喊吧
小姐：不集资，不贷款，自带设备搞发展
发改委主任说：欢迎欢迎
小姐：下岗妹，不流泪，就业自己找机会
社保局长不住地说：对对对
小姐：不逃税，不欠费，挣多挣少无所谓
税务局长满意地说：可贵可贵
小姐：不嫌脏，不怕累，拉动内需创外汇
外经贸局长伸出大拇指：够意思
小姐：不惹祸，不胡扯，坚决不做第三者
妇联主席很欣慰地说：省心
小姐：不怕打，不怕捶，坚决不说陪过谁
纪检书记直点头：好
大会一致通过：社会需要你们啊 .
老狼短语：有这么好的小姐；我们的国家想不强大都难。
|
|
|
1
comment
|
|
【 转帖 】 血染的尊严——杨佳“袭警”背后的思考
|
Posted:Oct 30, 2008 12:06 am
Last Updated:Nov 11, 2008 7:42 am 6399 Views
|
2008年7月1日上午9点40分，一北京男子杨佳闯进上海市闸北区政法办公大楼（上海市公安局闸北分局所在地），连续捅伤九名警察和一名保安，并致其中六名警察死亡。
是什么样的屈辱能使一个北京人千里迢迢远赴上海袭警，其杀人的真实原因，现在还不清楚，恐怕永远都是个谜。
据上海警方的官方说法是： 2007年10月5日晚，杨佳骑所租自行车在街上游玩时被闸北警方以涉嫌偷盗自行车带回派出所审查，在警局接受6个小时的询问后，警方判定杨佳的车系“租用”后对其放行。此后，心生不满的杨佳多次投诉，并向公安机关提出赔偿要求无果，直至惨案发生。
不知道在派出所的6个小时里究竟发生了什么，杨佳究竟受到了什么样的屈辱而使他走上这样一条血腥的不归之路，现在都不得而知。但有一点我们可以知道：在2007年上海警察与杨佳接触之前，杨佳不仅是一个遵纪守法的北京市公民（无任何违法犯罪记录），而且很小就具有强烈的公德意识，对父亲随手扔在马路上的烟头他会捡起来扔进垃圾筒，对母亲不走人行道也很不满，就是在游戏中，也从不作弊耍赖。然而，在因上海警察这样的“执法”之后，杨佳就走上了极端的犯罪之路。
按照警方的说法：之所以将杨佳带回警局审查，是因其拒绝出示身份证件和所骑自行车来源证明。
我们不禁要问：在上海街道上行走的所有人员都必须随时携带相关证件吗？警察可以在当街随意截下任何一个过往行人吗？如果是配合调查，一去就要被盘查6个小时吗？难道连“疑罪从无”的法律常识都是“盲”吗？
如果当初警方对杨佳所骑的自行车事件秉承了“人性执法”的理念，会有今天这样的结果吗？
说到底，杨佳的悲剧其实是一个公民为讨还自己应有的尊严而不得时的极端表现，他用血腥的手法在捍卫自己人格的尊严。正如杨佳首度解释犯案动机的第一句话：有些屈辱如果要一辈子背在身上,那我宁愿犯法。任何事情,你要给我一个说法,你不给我一个说法,我就给你一个说法……
许多时候，当一种屈辱感在过于强烈而又申诉无名，心理再也无法承受这种屈辱时，这个人便很可能崩溃，对杨佳来说，血案在一刹那便发生了……
当然，如果这事件的主人公不是杨佳，就象网友“十年砍柴”所说：如果杨佳不是北京市民，而是湖南、四川、河南、安徽等地的农民工，在上海被认为是偷车贼，即使抓进去受了些皮肉之苦，只要能证明清白放出去就谢天谢地了，有几个敢去找公安局讨说法？因为生活在底层的农民工习惯了受歧视、被冤枉，忍气吞声是他们生存之道，只有到了迫不得已时，比如年底讨不回工资给家人无法交代或者别人欺负得太厉害，才可能反弹。而作为一个北京人，杨佳显然没有外地农民工那样多的人生屈辱经验，外地农民工把受屈辱作为常态，而他认为屈辱是不可以接受的。因为他的生活经历让他比农民工更具有权利意识，同时也更加地相信世上还有公道。所以他才按法律程序去申诉，并要求行政赔偿-----这种要求在大多数农民工看来很傻很天真。其实，不仅仅是农民工，我们大多数老百姓又何尝不是如此呢！
中华人民共和国宪法规定：“公民在法律面前人人平等”， “中华人民共和国实行依法治国“，“人民高于政府，政府服从人民”。等等这些似乎都在说明政府应执政为民，官员是公仆，是为纳税人服务而不是相反。但在臣民中国的政治逻辑中，当官的作威作福管制小民是常态，小民忍气吞声交粮纳租自求多福也是常态。如果为了尊严，凡事都要求平等，都一味的要寻求说法，自取其辱是难免的，甚至是生命。举个例子，同样是开车，警车和政府车可以随意停放、掉头、逆行、闯红灯，我们老百姓敢吗？同样是开车，交警对我们小民敬礼和对官员敬礼，我们能理解成是一个概念吗？想当初，如果孙志刚没有受过高等教育，或不具备较强的权利意识，被收容后嘴别太硬，象大多数老百姓一样忍气吞声，恐怕不至于丧生；如果广州珠江医院副教授尹方明在接受盘问时能毕恭毕敬，很可能就不会惹警察叔叔生气而遭遇被果断击毙的严重后果了；如果杨佳能看清楚这一点，也就不会因怒火难平而杀害那几名无辜的警察了。
不管怎么说，杨佳都不是水浒中的“109”将，更不是英雄，被杀害的那几名警察是无辜的，也不是所有的警察都是不格尽职守的，但对杨佳事件成一边倒的民众呼声，有关方面应引起足够的深思。
谢冰清的BLOG地址：http://asiafriendfinder.com
|
|
|
1
comment
|
|
【 转载 】 关于牛奶 你应该知道的
|
Posted:Oct 22, 2008 8:30 am
Last Updated:Nov 14, 2008 9:33 am 7215 Views
|
当前各种关于牛奶是否有益健康的争议此起彼伏,本文对这些有争议的问题提供了一个科学客观而全面的解答。
医生对喝牛奶这一饮食安排时而贬低,时而赞赏。Thierry Souccar于2007年出版的《牛奶,谎言与宣传》一书被视为对牛奶功能争议的导火线。本文中,营养学家Jean-Michel Cohen将解答牛奶对健康作用的各种疑问。
•牛奶是均衡饮食所必不可少的食物吗?
牛奶是人类最先发现的食物。即使到了现代也不应该忽视牛奶的益处:含钙丰富,含蛋白质比例高,都使牛奶成为均衡饮食中十分重要的一项内容。同样,牛奶是养育健康儿童所必不可少的,因为儿童的食量小,需要通过摄入营养全面的流质食物来促进成长发育。
用植物性乳汁替代牛奶是可行的,前者同样具有蛋白质,碳水化合物,脂肪,维生素和矿物质(尤其是人体必需的钙质)。
然而,植物性乳汁在蛋白质和钙质的含量上并不总能和牛奶匹敌。因此,选择好的植物性乳汁是很重要的,而且最好时不时更换种类,以保证能得到充足全面的营养。
•喝牛奶是否容易致癌?
绝对不会。事实上,未经脱脂处理过的牛奶中含有的反式脂肪酸,对预防乳腺癌具有十分负面的影响。经证实,反式脂肪酸会把女性得乳腺癌的机率提高两倍。然而,我们不应因此责难牛奶。因为日常的牛奶饮用量并不足以使摄入的反式脂肪酸多到提高致癌危险的程度。更何况脱脂奶根本不含反式脂肪酸。
•喝牛奶容易导致过敏?
如果饮用牛奶导致了过敏反应,这是牛奶中的某些蛋白质所致。大约有5%的婴幼儿对牛奶过敏,但到了5岁或者6岁,这种不适应就已经完全消失了。
要确知究竟有多少从幼年起就开始发作的过敏症状(如反复发生的耳鼻喉感染,哮喘,皮疹……)是由于身体排斥摄入的蛋白质引起的十分困难。但可以确定的是,牛奶在其中扮演了重要角色。
此外,40%的婴幼儿肠胃炎和相当一部分皮疹是由于对牛奶过敏引起的。
•牛奶适合终身饮用吗?
亚洲人认为成年人难以消化牛奶,而西方人则会持续终身饮用牛奶。
人体必须含有乳糖酶才能消化牛奶中的乳糖。许多老年人会丧失了这种酶,继而引起乳糖不耐反应。但只要没有上述问题,牛奶是可以终身饮用的。
有些人在停止饮用牛奶之后也感觉良好,但这一现象对其他食物也是成立的。因为人体对饮食变化的应激反应各不相同,我们很难真的意识到某种物质对健康的影响。没有不喝牛奶的理由,因为没有任何科学依据能够证明饮用牛奶会引起健康紊乱。
•根据一些研究,牛奶并不能强健骨骼,也不能预防骨质疏松……
骨密度取决于人体内钙质和维生素D的比例,但也取决于外部因素,例如饮食。遗传因素也可能使某些人特别容易患上维生素D缺乏症……单纯摄入钙质并不能使骨骼更强健,但相对地,钙质摄取不足(每天摄入钙质少于800毫克)会大大提高患上骨质疏松的机率。
•母乳有什么营养特点?
母乳具有理想的营养成分构成,特别符合宝宝的营养需求,以至于能够被完全吸收而不会产生代谢废物。母乳符合宝宝的生理学特点,它含有的乳蛋白比牛奶少三倍,但含有能为宝宝的免疫酶提供蛋氨酸,牛磺酸和酪氨酸等蛋白质。母乳中的钙含量也比牛奶中少三倍,但含有更多的乳糖。
一升母乳中的不饱和脂肪酸含量是一升加工过的半脱脂牛奶的2-9倍。这些不饱和脂肪酸是大脑发育的基础物质,而人体无法自行合成它们。
牛奶中的铁含量比母乳少2倍,即使是母乳的含铁量也低于宝宝需要的最低界限了。
和牛奶比较起来,母乳中的维生素含量更多,除了叶酸(牛奶和母乳的叶酸含量相同),维生素K(母乳中的维生素K较少)。不吸烟妈妈的母乳中,维生素C的含量刚好可以满足宝宝需要。
此外,母乳还富含高效的抗氧化剂——维生素E。
•牛奶的营养特点?
牛奶的营养是如此全面,以至几乎可以满足人体的所有营养需求。事实上,牛奶是由蛋白质,乳糖,甘油三酯,磷,钙和维生素(维生素B2,维生素A,主要是维生素D)。牛奶尤其富含钙质和赖氨酸,而植物性乳汁则通常缺乏氨酸类物质。100毫升牛奶中平均脂肪含量为4%,主要是饱和脂肪。
但牛奶有一个小缺点,缺乏亚油酸,其亚油酸含量比母乳中少50倍。
牛奶中含有约5%的碳水化合物,主要以乳糖形式存在。乳糖是一种对儿童尤其重要的糖类,它不仅是生长发育的要素之一,还能帮助维持消化道乳酸菌含量。另外,乳糖有利于钙的吸收。但是,缺乏乳糖酶的成年人有时会出现乳糖不耐症状,其对牛奶过敏的机率也较高。
牛奶还富含维生素,主要是易于消化吸收的钙和磷。此外,除了维生素B12,牛奶中含有所有种类的维生素,包括0.1-0.2毫克的维生素D和2毫克的维生素C。
•羊奶的营养特点?
羊奶的营养构成和牛奶相近。羊奶的蛋白质含量略低于牛奶,但质量更优。脂肪含量比牛奶略高。羊奶的最大优势在于易消化,蛋白质和脂肪含量都比较高。交替饮用羊奶和牛奶,不仅在味觉上有所变化,还能保证摄入充足的基础营养,尤其是钙的摄入。
•豆浆的营养特点?
豆浆是最常用来代替牛奶的饮品,但它的营养价值比较有限。
豆浆的蛋白质含量并不比牛奶丰富,质量也一般,因为豆浆中缺乏几种重要的氨基酸。相对地,豆浆中的维生素和矿物质含量高,而碳水化合物和脂肪含量较低。
豆浆富含聚不饱和脂肪酸(而牛奶则主要含有饱和脂肪酸),也成为它的优势。
另一个选择豆浆的原因在于它的钙含量足以顶替牛奶的位置。
豆浆因为含有植物性激素,而会被一部分医生推荐给更年期妇女饮用。
对牛奶中的蛋白质和乳糖不耐的人可以饮用豆浆。但对牛奶过敏的人很可能也会对豆浆过敏,必须十分小心。
还有就是很多人可能会讨厌豆浆的味道。
•米浆的营养特点?
不含胆固醇也不含乳糖,米浆适于那些乳糖不耐而又对豆浆过敏的人。
米浆几乎不含蛋白质,但却很适于运动者饮用,因为它富含缓慢释放能量的糖,维生素和矿物质。
米浆的性质非常温和,极易消化,因此尤其适于消化道薄弱的人饮用。
在选择市面上凝成块装出售的米浆产品时,记得选择“添加钙”的产品。
|
|
|
2
Comments
|
|
【 转载 】 发扬 “精神佛教” 与国际新秩序
|
Posted:Oct 21, 2008 6:13 am
Last Updated:Oct 22, 2008 8:25 am 6770 Views
|
前些时候，我在新德里接受了中国留学生刘朝华的书面访谈，后来又在上海复旦大学“中国与世界”讲座作报告，两次都使我觉得自己对佛教的认识和当代年轻人有大不相同的地方，现在和早报读者共同探讨。
刘朝华问：一、佛教在中印文化互动历史上起了积极作用，佛教在其诞生的印度衰微是否对两国交流不利？二、佛教文化还有什么潜在的积极因素尚待开发？
我们提倡“文明挂帅”发展中印关系，必须仔细探讨这两个问题。
佛教是东半球非常重要的宇宙现象，我们可以用“形而上谓之道，形而下谓之器”——宇宙现象由精神文明指导，宇宙日常生活中要素是物质文明——来把佛教分成“精神”与“物质”两部分。
“精神佛教”（spiritual Buddhism）可谓包容了古印度文明的精髓（当然也有糟粕），佛教的“物质”部分就是“庙宇佛教”（monastic Buddhism）。
复旦大学中文系学生杜晓娜在听课后和我讨论佛教。她问道，马克思说宗教都是“精神鸦片”，学佛的人是不是都在吸食鸦片以麻醉自我、逃避现实呢？佛教，或者说所有宗教，是不是真的是“麻醉剂”？
我的回答是：某些人最爱吃的东西总会是另外一些人最讨厌的。如果不是世界上成千上万人喜欢宗教信仰，马克思也不会说出“精神鸦片”的话。
杜晓娜又问道：“佛说世间的悲苦都来自于‘欲’，佛，教人如何习得智慧练就金刚不坏之身，以到达无苦无痛、无愁无忧的彼岸。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴盛，只要活着，没有一样我们能避免的。那佛教真的能彻底让我们断绝烦恼吗？”她的疑问恰恰反映出佛教的目的性——在有苦有痛、有愁有忧的人们生活中注入一种镇静剂、强心剂，利用精神的物质力量帮助人们驱除烦恼与忧伤。当然，这是否灵验，因人而异。
解佛教在印度衰微的疑团
当世界上的鳏寡孤独以及生活上受挫或情场失意者听到“菩萨”下凡、救苦救难、把众生从苦海普渡到彼岸时，至少暂时得到一点安慰。在中国历史上，还有像4世纪初印度高僧佛图澄使后赵主石勒“放下屠刀，立地成佛”的例子。这些例子说明：必须辩证地看“庙宇佛教”的功过，不能以“麻醉剂”片面贬抑它。
认清“精神佛教”，可以帮助解决“佛教在印度衰微”的疑团。二十年前好莱坞制作的《甘地》故事片，轰动一时。影片的中心思想是：甘地发动的“非暴力”运动使那些掌握“日不落帝国”的无比权威的人们闻风丧胆。这“非暴力”和中国民间的“不杀生”是同一概念（梵文叫“ahimsa”）。甘地的“非暴力”独立运动战胜了英殖民主义是“精神佛教”的胜利。黑人领袖马丁路得•金把它用到美国政治上来，也发挥出无比威力。
我们再看，印度共和国的国旗上镶着“法轮”、国徽上有古代最出名的佛教统治者阿育王所立的石柱顶上的“石狮”标志，这更说明：“精神佛教”在当今物质文明泛滥成灾的世界上仍然旗帜鲜明。
所谓“佛教在印度衰微”指的只是“庙宇佛教”而已，“精神佛教”正作为印度共和国的象征符号指引着它前进的方向。印度和平、不结盟外交政策正是朝这一方向迈出的步伐。
“精神佛教”不是“庙宇佛教”的私有财产，而是人类文明的精髓，是全人类所有不同宗教或主义都可以共同享用的。探讨它时，不能用狭隘的“宗教”定义去讲。
宋朝大思想家朱熹把自己讲学的书院叫作“精舍”（梵文“vihara”的汉译），这“精舍/vihara”实际上是世界历史上庙宇的起源。
朱熹有两句奇怪的诗句：“愿倾无极光，回驾俯尘区”、“不遇无极翁，深衷竟谁识？”我们知道，在朱熹和其他“理学”家提倡的理论中，“太极”与“无极”的概念极为重要。但这两句诗中，“无极翁”显然是暗指佛陀，“无极光”显然是暗指佛的教义。
我们再看“理学”的“理”实际上是印度“yukti”(理论）的中国化身。朱熹有句名言：“为天地立心，为生民立性，为往圣继绝学，为万世开太平。”这里面就有佛家思想，这“往圣”就包括了印度圣哲，这“太平”可以当作印度理想“mahasamata”(伟大的平等)的翻版。
这朱熹所说的“心”，以及后来王阳明创立的“心学”，实际上是佛教“bodhicitta”（菩提心）的中国化身。如果把“理学”译为“Yukti School”，把“心学”译为“Bodhicitta School”，我看并非不可。这就是印度商业部长兰密施（Jiaram Ramesh）所提倡的“CHINDIA”（中印大同）的千千万万表现之一。
自由、平等、解放皆古印概念
唐朝诗人把写诗叫做“参禅”。唐诗杰作中，特别是王维、李白诗中，“禅”的精神十分突出。现在我们用的“自由”、“平等”（佛陀又叫“平等王”）、“解放”、“觉悟”都是佛经中的古印度概念的翻译，许多年轻朋友却以为它们是西洋的舶来品。这样看来，佛教文化值得开发的积极因素实在太多。
当今世界动荡与恐怖主义流行的重要原因之一是：把“我们”（信徒）与“他们”（异教徒）对立起来，号召信徒清除异教徒。哈佛大学的奇才亨廷顿和藏在阿富汗山区的奇才奥萨马•本拉登在这一点上心心相印而苦了全世界——天真无邪的青年自我爆炸去杀害无辜。从这一时代背景来看，热烈探讨“精神佛教”并发掘其潜在的积极因素就大有必要了。
提倡中道、慈悲、和平、容忍、平等、觉悟的“精神佛教”是东方文明之光，没有它，人类可能走向毁灭；有了它，可以建立起新世纪的国际秩序。
潭中---从印度退休的学者现旅居美国的芝加哥
四海为家
中印大同
老骥伏枥
春蚕不停
|
|
|
1
comment
|
|
【 转载 】 少儿不宜的笑话，
|
Posted:Oct 16, 2008 8:51 am
Last Updated:Nov 5, 2008 8:48 pm 7445 Views
|
教授问：烂掉的萝卜和怀孕的女人有什么相同点？一学生妙答：都是虫子惹的祸。仅得60分。另一学生竟得满分，其答案为：都是因为拔晚了。
白兔强暴灰狼后逃走，狼愤慨急追，兔以土抹身扮灰兔，戴眼镜看报纸，狼问：可看到一白兔？兔：是那只QJ狼的白兔吗？狼羞：我KAO，这么快就见报了？
一老太太看完黑人百米赛后，抹着眼泪说：吓死人！几个挖煤的跪成一排被枪毙，没瞄准就开了枪，娃儿们吓得那个跑呀，绳子都拦不住哇！
两个女士在抱怨如今的公交车拥挤，使她们痛苦不堪.一个说：“我真是倒霉呀！在车上我被挤得流了产。”一个说：“我才叫倒霉呢！在车上我被挤得都怀了孕。”
一次，葛优请朋友吃饭，中途上了趟厕所，回来时，裤子湿了一大块。
朋友：你的裤子怎么湿啦？
葛优：自从我成名之后经常这样。
朋友：经常这样？
葛优：可不是！经常是旁边的人撒着尿突然转过来大叫：“这不是葛优吗！”
一新兵起床总落后挨骂,便买染料涂于身上,酷似迷彩装。半夜军号响,他首先冲出营房长官表扬:很好!穿着很整齐,但下次注意,手榴弹应该挂在后面。
电视台一女主持婚后几年不育，着急忧愁，去找医生诉苦说:“说我不行嘛，未婚时就怀孕过三次；说老公不行嘛，难道我们几个台领导都不行？
|
|
|
1
comment
|
|
【 转载 】 道既不存 德复何依？
|
Posted:Oct 16, 2008 8:42 am
Last Updated:Oct 21, 2008 6:05 am 6774 Views
|
——中国当代的信仰缺失与社会道德危机
● 范今朝
7月17日，读到早报刊载章星虹文《义与利相撞的三十年》，提及“近来在中国发生的种种事情，又水污染，又黑砖窑，又食品安全问题等等，让人不禁想问：今天的中国到底怎么啦？”进而引出“这可以溯源到这30年来‘义’和‘利’的剧烈碰撞”这样的思考。
的确，今天中国大陆各行各业，各色人等，似乎都失去了道德底线、伦理底线；愈是精英阶层，愈是肩负引领社会潮流，承担“传道”、“教化”、管理之责的官员、企业家和知识分子等，愈是缺德，甚至寡廉鲜耻到无法想象的地步。
何以至此？前引章星虹文给出了一个非常深刻的分析和判断：“一个成熟的社会也许应该是这样的：官员也好、公众也罢，都应上有对精神信仰的敬畏（不是宗教信仰，也不是什么‘主义’，而是做人最基本的道德底线），下有对制度约束的顾忌。而当今中国社会，这两个方面均极度缺失。”
头上星空与心中道德法则
章文的分析无疑是深刻的。但笔者非常不理解的是，章文缘何在“上有对精神信仰的敬畏”后，特意在括号中加个说明，称“不是宗教信仰，也不是什么‘主义’，而是做人最基本的道德底线”。作者当然有所思虑，方做此说明；是否因为作者以为“宗教信仰”在当代中国有先天的“政治不正确性”，对“什么主义”又极度失望，故而刻意回避之？然则，大可不必。
其实，笔者恰恰以为，这种精神层面的敬畏，就是某种“宗教信仰”，就是“什么主义”信仰。而且，这种对宗教的、主义的信仰，或者精神层面的敬畏，才是一个社会健康发展的最根本的基石；正是奠基于此，道德始成，制度乃立，而人之为人的底线方能持守。
关键就在“敬畏”二字：或畏天谴，或惧审判，或怕转世轮回；或向往西方极乐世界，或追求共产主义理想，或相信从小康而至于大同社会。总之，有超越此生的敬畏之心，有躁动心灵的永恒归依之所，方能压抑人性之恶，平复内心焦灼，而结出良善之果。反之，缺乏这种敬畏，则再好的道德宣教和制度设计，也会堕成伪善，沦为具文。
西方社会、西方文化中宗教（主要是基督教，包括天主教、东正教和新教）的影响尽人皆知；伊斯兰社会更是如此。其实，就是中国社会，宗教或宗教性的信仰一样长期存在，也一样对社会的方方面面产生了巨大影响。
中国传统社会中，儒、释、道三家并存；中世、近世以来，基督教、伊斯兰教等又断续传入。不论是儒家的敬天、道教的崇道、释家的礼佛，还是对上帝或安拉（或称阿拉）的崇信，中国大地上的不同族群、不同社区的居民，都以此为基，而形成自身的道德伦理、法律体系、制度规范、风俗习惯；并经由代代精英的倡导和身体力行，而播布于民间和平民百姓，成为社会的主流价值体系和公认的道德标准
如此，才会有东汉号为“关西孔子”杨震的“天知，神知，我知，子知”的拒贿之声。也才会有今日台湾的司法英雄、检查官陈瑞仁毅然起诉阿扁弊案，说：“我虽是深绿，但离开投票所的布幔，心中就没有了颜色。”是的，“举头三尺有神明”，怎能枉法？
所以，康德才发出这样的浩叹：“有两种东西，我们愈是时常愈加反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏——头顶的星空和心中的道德法则。”
的确，没有了对头顶星空的敬畏和追寻，就不会、也无法持守心中的道德法则。
信仰缺失造成社会道德危机
中国大陆今日之问题，根源就在于缺少了这种敬畏之心，缺少了信仰体系的支撑，也就是说缺少了宗教，尤其是对精英阶层而言。
其实，中国人、中国文化中，原本并不缺乏宗教情怀；而且，相较于西方和伊斯兰世界，还有其独到之处，即官方所持守的儒家信仰既“畏天命”，又“敬鬼神而远之”，对各种其他宗教或信仰采取一种相对宽容、兼收并存的态度。
1949年之前的时期，大多数时段里，都是呈现一种主流信仰与多元宗教并存。尽管近代以来，因为各种主义之争，而屡屡唇枪舌战乃至兵戎相见，但不论精英阶层还是民间百姓，其信仰仍存（尽管各有不同），则就总体道德层面而言，仍持有基本规范与底线。
就是1949年至1979年的中国大陆，尽管政治运动、斗争不断，但共产主义理想和对其的信仰，依旧维系了基本的道德规范。不应忘记，大陆也有过路不拾遗、夜不闭户的良好治安，也有过舍小我、顾大家的高尚情操，也有至今仍然让人感动的“共产主义战士”雷锋；而社会各阶层，也仍然保有较高的道德操守。当然，其失也很明显，即在强制归于一，而杜绝了其他信仰、宗教流布的空间。只有一种信仰，一种主义，则一旦这种信仰出现问题，其主导地位被质疑、被颠覆，就无以替代，整个社会就会陷于信仰缺失的状态。
不幸的是，1979年以后中国大陆就是陷入了信仰缺失、甚至信仰真空的状况：共产主义理想仅能停留于官方宣传，各种宗教活动又受到诸多极大的限制。尤其对精英阶层而言，更是整体上由于体制的限制而无从获得宗教信仰；而少数具备宗教情怀的精英，也难以突破体制之限而将其自由传播于社会，故而精英与民间都随之出现信仰缺失的状况；则整个社会的种种无德之行，也就“良有以也”。
自由选择与主流价值
当然，宗教或信仰，如果毫无节制地任其泛滥，并非幸事。这里的关键，是不能与世俗政权结合过于紧密，且不能“定于一”。换言之，不论是宗教崇奉，还是主义信仰，都应该是个人、群体、社区、党派等自我选择、自我传播、相互竞争又相互尊重的过程。西方国家近代以来的政教分离，可为借鉴；而中国，自古就有兼容并蓄的传统。
因此，首要之点，即在于允许各种宗教的自由传播，重建中国社会的道德、伦理的基石。同时，一个国家，一个社会，又不能没有主流价值体系；在中国，过去的儒家思想，今日的共产主义信念，都可以作为中国社会重建主流价值的资源。
我们经常把中国社会与西方社会许多不一致的地方，冠之以所谓的“中国特色”，而实际上成为拒斥人类普世价值、共同文明成果的借口。其实真正的“中国特色”，可能恰恰在于和谐，中庸，和而不同，兼容并包。就如《中庸》所说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
•作者在中国浙江大学任教，本文仅为作者个人观点*
|
|
|
3
Comments
|
|
【 转载 】 近年诺贝尔文学奖得主及其主要贡献
|
Posted:Oct 16, 2008 8:35 am
Last Updated:Oct 21, 2008 5:42 am 6366 Views
|
人民网文化频道北京10月9日电 据诺贝尔奖官方网站消息:10月9日当地时间下午13时(北京时间19时)，瑞典皇家科学院诺贝尔奖委员会宣布将2008年度诺贝尔文学奖授予法国小说家让-马利•勒克雷奇奥。
诺贝尔奖官网对让-马利•勒克雷奇奥的评语为:“author of new departures, poetic adventure and sensual ecstasy, explorer of a humanity beyond and below the reigning civilization.”
新闻背景:近23年诺贝尔文学奖得主及其主要贡献
瑞典诺贝尔基金会官方网站透露了近23年诺贝尔文学奖得主名单及其主要贡献(即获奖理由):
2007年--获奖理由:她用怀疑、热情、构想的力量来审视一个分裂的文明，其作品如同一部女性经验的史诗。
2006年--土耳其作家奥罕•帕慕克(Orhan Pamuk)
获奖理由:在追求他故乡忧郁的灵魂时发现了文明之间的冲突和交错的新象征。
2005年--英国剧作家哈罗•品特（Harold Pinter）
获奖理由:他的作品揭示了日常絮谈中的危机、强行打开了了压迫的封闭房间。品特让戏剧回归它的最基本元素:一个封闭的空间，不可预测的对话，人物相互之间都可能被对方击败， 虚伪土崩瓦解。
2004年--奥地利女作家兼诗人艾尔芙蕾德-耶利内克(Elfriede Jelinek)
获奖理由:小说和剧本中表现出了音乐动感，用超凡的语言显示了社会的荒谬及其使人屈服的奇异力量。代表作有:《利莎的影子》、《美好的、美好的时光》和《钢琴教师》。
2003年--南非作家约翰-马克斯维尔-库切(J.M. Coetzee)
获奖理由:小说“精准地刻画了众多假面具下的人性本质”。代表作有:《声名狼藉》、《恭候野蛮人》和《国家 中心》等。
2002年--匈牙利作家伊姆雷-凯尔泰斯(Imre Kertész)
获奖理由:对脆弱的个人在对抗强大的野蛮强权时痛苦经历进行了深入的刻画，而其自传体文学风格也具有独特性。代表作有:《无形的命运》。
2001年--英国作家维-苏-奈保尔(V.S. Naipaul)
获奖理由:其著作将极具洞察力的叙述与不为世俗左右的探索融为一体，是驱策人们从扭曲的历史中探寻真实的动力。代表作有:1961年的成名作《比斯瓦斯先生的房子》和1971年获得布克奖的《在自由的国度》。
2000年--法国华人作家高行健(Gao Xingjian)
获奖理由:其作品的普遍价值、刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智为中文小说艺术和戏剧开辟了新的道路。代表作有:被堪称为“无与伦比的罕见的文学杰作”的《灵山》和被称为中国第一部小剧场话剧的《绝对信号》。
1999年--德国作家君特-格拉斯(Günter Grass)
获奖理由:作品带有强烈的人道主义思想和社会责任感。1959年发表的小说《铁皮鼓》被誉为德国社会的完美写照，也被评论界认为是战后欧洲的最佳小说。
1998年--葡萄牙作家若泽-萨拉马弋(JoséSaramago)
获奖理由:作品极富想象力、同情心和颇具反讽意味，使人们得以反复重温那一段难以捉摸的历史。最能代表萨拉马戈创作风格的是1989年的《里斯本围困史》和1995年的《盲目》。
1997年--意大利作家达里奥-福(Dario Fo)
获奖理由:仿效中世纪的小丑讽刺当局，维护被压迫阶级的尊严。代表作有:《决不付帐》。
1996年--波兰作家维斯瓦娃-希姆博尔斯卡(Wislawa Szymborska)
获奖理由:寓严肃于幽默当中，以简单的语言传递深刻的思想。代表作有:《桥上的人们》和《写履历表》。
1995年--爱尔兰作家山姆斯-希尼(Seamus Heaney)
获奖理由:诗作具有抒情诗般的美和伦理深度，使日常生活中的奇迹和活生生的往事得以升华。代表作有:《自然主义者之死》、《引向黑暗之门》、《外出度冬》和《北方》等。
1994年--日本作家大江健三郎(Kenzaburo Oe)
获奖理由:在更成熟地借鉴西方现代派文学技巧的同时，充分运用日本文学传统中的想象，把现实与虚构巧妙地结合在了一起。代表作有:《小说的经验》、《日常生活的冒险》、《洪水淹没我的灵魂》、《广岛日记》和《作为同时代的人》。
1993年--美国黑人女作家托妮-莫里森(Toni Morrison)
获奖理由:在富有想象力和诗意的小说中对美国黑人的生活进行了生动的描述。代表作有:《最蓝的眼睛》和《乐园》。
1992年--圣卢西亚作家德里克-沃尔科特(Derek Walcott)
获奖理由:以其植根于多种文化的历史想象力作出了光辉的诗作。代表作有:《海难余生》、《幸运的旅客》、长诗《另一生》与《荷马》。
1991年--南非女作家纳丁-戈迪默 (Nadine Gordimer)
获奖理由:以强烈而直接的笔触描写周围复杂的人际与社会关系，作品如史诗般宏伟壮丽，对人类大有裨益。代表作有:《贵宾》、《七月一家人》和《自然资源保护论者》。
1990年--墨西哥作家奥克塔维奥-帕斯(Octavio Paz)
获奖理由:作品充满激情，视野开阔，渗透着感悟的智慧并体现了完美的人道主义。代表作有:诗散文《太阳石》、《回》和《向里生长的树》等。
1989年--西班牙作家卡米洛-何塞-塞拉(Camilo JoséCela)
获奖理由:带有浓郁情感的丰富而精简的描写，对人类弱点达到的令人难以想象的力度。代表作有:《为亡灵弹奏》和《杜瓦尔德一家》等。
1988年--埃及作家纳吉布-马赫福兹(Naguib Mahfouz)
获奖理由:通过大量刻画入微的作品洞察一切的现实主义，唤起人们树立雄心形成了全人类所欣赏的阿拉伯语言艺术。代表作有:著名家族小说“三街”(《宫间街》、《思宫街》、《甘露街》)和《道路》、《平民史诗》等。
1987年--美国作家约瑟夫-布罗茨基(Joseph Brodsky)
获奖理由:作品超越时空限制，无论在文学上或是敏感问题方面都充分显示出广阔的思想及浓郁的诗意。代表作有:《从彼得堡到斯德哥尔摩》等。
1986年--尼日利亚作家沃莱-索因卡(Wole Soyinka)
获奖理由:以其广阔的文化视野和富有诗情画意的遐想影响了当代戏剧。代表作有:剧本《森林的舞蹈》、讽刺小说《路》和长篇小说《解释者》等。
1985年--法国作家克劳德-西蒙(Claude Simon)
获奖理由:以诗和画的创造性，深入表现了人类长期置身其中的处境。代表作有:小说《佛兰德公路》、《草》、《历史》和《农事诗》等。
|
|
|
1
comment
|
|
【 转帖 】 一位三陪女在法庭上的精彩陈述
|
Posted:Oct 12, 2008 11:13 am
Last Updated:Mar 19, 2009 3:52 pm 6786 Views
|
感谢法庭给我最后陈述的机会。作为一名三陪女，站在这个庄严的法庭上我感到羞耻。
我从事过长达5年的卖笑生涯，又给原市委书记韦君梓做过两年的“二奶”（也可能是三奶、四奶）。但是，做三陪女决不是我的心愿，我之所以走上这条给家人和自己都带来巨大耻辱的道路，实在是为生活所迫。
我上有年逾八旬的奶奶，下有年幼无知的弟弟。奶奶要养老，弟弟要读书，然而，我和爹娘披星戴月在田里劳动一年，全年的收获竟不够上缴乡里的税费、村里的提留。一旦不能按时上缴，乡干部便来家里捉鸡牵羊拉粮食。我进城当保姆，却被主人强奸而无从诉说，从此以后，才破罐子破摔。请问，作为一名农家的弱女子，为了生存，除了自己的青春我们还能卖什么？
韦君梓得了三天感冒，就收到50万元的“慰问金”，调整了一次县处级领导班子，又弄到了500万元。我如果有机会弄到他十分之一的钱，也决不会走上卖笑生涯！
有群众指责我们做三陪女的腐蚀了干部，传播了性病，败坏了社会风气，我承认这是事实。然而，在这个世界上，没有买淫哪里会有卖淫！没有买淫男，哪里会有卖淫女！卖淫市场的火爆，不是我们发动起来的，而是手里有权兜里有钱的权贵们搞起来的。若论危害，买淫对社会的危害更严重。我们卖淫，出卖的是自己的肉体，这种资源虽然可贵，却是属于我们自己的，而他们买淫的钱是哪里来的呢？
公诉人指控我犯了诈骗罪，我承认，我的确是个骗子。
我连小学还没有毕业，现在却有了大学本科的毕业文凭。
但是，在当今社会上持有假文凭的何止万千！韦君梓初中都没有上完，不是也成了“在职研究生”吗？
我从没写过入党申请书，现在却成了有着五年党龄的党员。我的党员身份是骗来的，这没有错。但是，那些白天讲廉政，晚上搞腐败的官员们，他们的党员身份莫非就货真价实吗？
我不过是一名遭人唾弃的“游妓”，一年前却坐上了局长的交椅。我的局长职务的确是韦君梓赏赐的。但是，韦君梓亲手赏赐的局长职务有几十个，这些人谁没有给他上过大供，送过大礼！他们花的全是公款，而我出卖的只是自己的肉体。在法律面前，我和他们平等吗？
你们骂我无耻，我也承认自己无耻。但是，我认为，比我更无耻的是那些像韦君梓一样大大小小的贪官们!!!这些人嘴上讲的是为人民服务，暗地里干的却是男盗女娼的罪恶勾当。韦君梓白天给别人报告时慷慨激昂，晚上赶到我的住处，却变着花样挖空心思蹂躏我。像他这样道貌岸然的伪君子，我见多了。今天在座的人里，有好几位便曾是我以前的顾客，现在却来审判我！
|
|
|
1
comment
|
|
【 转帖 】 中国动物各阶级分析
|
Posted:Oct 12, 2008 11:03 am
Last Updated:Oct 14, 2008 9:36 am 6187 Views
|
阶级无往不在，中国的动物也是分阶级的。你信不信？你不信，我信。动物之中，谁是我们的朋友？谁是我们的敌人？这个问题是动物革命的首要问题。我们要分辨真正的敌友，不可不将动物社会各阶级作一个大概的分析。龙和凤是动物界最高的统治阶级，其地位甚至要高过人间的皇帝和皇后。中国的皇帝要着龙袍，皇后要戴凤冠，这都是帝王借龙凤的光，是对龙凤的迷信，是对龙凤的崇拜，这也和歌迷要把歌星的尊容印在T恤上、“文革”中大家要戴毛主席像章是一样的道理。至于皇帝的相貌叫龙颜、皇帝的风度叫龙章、皇帝的宝座叫龙椅、皇帝的子孙叫龙孙、皇帝未即位时叫龙潜、皇帝死了叫龙御宾天等等，都是迷信的升级，都是崇拜的泛化。大象是宰相，这有中国象棋为证，黑子是“象”，红子是“相”，权力相等，级别一样，可见“象”便是“相”，是相国，是丞相。 大象是文臣，老虎就是武将，所以只有说“虎将”的，没有人说“猫将”、“狗将”。这是陆军。在水军里，螃蟹是当将军的，虾是当兵的，所谓“虾兵蟹将”。以上都是统治阶级，是剥削阶级，它们始终站在帝国主义一边，是极端的反革命派。
牛和马是贫下中农，是劳工阶级，它们是革命的主力军，是要革龙和凤的命，要造象和虎的反的。可惜牛和马至今也还没有革命，千百年来一直在做牛做马，甚至过着牛马不如的生活。猴子呢？按照它们的经济地位及其对革命的态度来分析，有点近似流氓无产者。它们在各地都有秘密组织，如在“花果山”等地，揭棒竖旗，占山为王。处置这一批猴爷，是动物社会的困难问题之一。它们很能勇敢争斗，今日欢呼孙大圣，金猴奋起千钧棒，都说明它们很有些造反精神，但也有破坏性，如引导得法，可以变成一种革命力量，一些人间的革命导师也并不讳言在自己身上有“猴气”，这样的坦言使人们对导师发动和领导的很多政治运动的破坏性就容易理解了。其实这也并不奇怪，恩格斯早就说过，人的身上至今还残留着兽性，所以世界有战争，有政治运动；我想人身上的兽性是政治仿生学的生物基础。
蚂蚁是什么阶级？蚂蚁是“蚁民”，当然是草根阶级。虽属“群众”，但从来就不是真正的英雄。蚁民千万不要自作多情。所谓蚂蚁搬泰山，谁见过？那是神话，不足信。要真正地让“蚁民”当家作主，必须在动物社会进行政治体制改革，但也不行，蚁民素质太差，大部分是文盲。
蜜蜂的情况较为复杂，阶级分化严重。大多数工蜂，终日辛劳，采花酿蜜，极少数雌蜂蜕化变质，当了女皇，脱离工农本色，作威作福，贪污腐化，专制独裁。另有部分雌蜂，因追求刺激，贪图享乐，最根本的还是受了西方蝴蝶的思想腐蚀，一并成了狂蜂浪蝶；但动物界不“扫黄”。
对狗的争议最大，是友是敌，中外评价极不一致。但中国的狗绝对不是什么好东西，是地地道道的“狗东西”，它们或吠月，或吃屎，或挂羊头，或续貂尾，或仗人势，或拿耗子，形象极为不佳。总之，中国对狗的评价甚低，诸如，狗眼看人低、狗嘴里吐不出象牙、狗咬吕洞宾———不识好人心等等，几乎无一是处，连骂人都骂“你这狗日的”、“你这狗崽子”，可见狗在人们心目中的印象之坏。10年前，我在上海文化局讨论文人下海、以商养文。与会者有我一个同学，他在此之前已经以商养文，办了一个养狗场，成绩很大，令我敬佩。我在发言中毫无恶意地开了个玩笑，我说，“我们至今还在吃皇粮，是官养的，而你已经是狗养的了！”他听了很生气。如果他办的是养鸡场、养兔场，我说他是鸡养的、兔养的，他也许不会介意；说狗养的，他就生气，可见狗这个东西绝不是好东西。后来狗儿爷们或因丧家，或因落水，大都成了走狗，成了狗腿子，成了统治阶级的帮凶。不过也有时来运转，成了狗头军师的，成了幕僚，那是高级帮凶。西方的狗由于经济地位的不同，它们的阶级属性和中国的狗大不一样。西方的狗是宠物，它们已经进入西方的主流社会，彻底变修了。首先，西方的狗早已经不吃屎了，这就从根本上改变了狗性；它们吃罐头，有专门的狗食，营养极高。非但如此，美联社今年6月的一条电讯说：“纽约的狗享有和它们主人同等的福利，像鸡尾酒派对、豪华轿车、专职律师、私人医生、心理咨询、形象设计、美容美发以及修剪指甲……不一而足。曼哈顿‘RUN SPOT INC．’的经理达西亚指出：‘有时我觉得狗比它们的主人生活得还要好。’这家爱犬服务中心每天照料大约70只狗，依照狗的体形大小，收费15至19美元不等。史皮尔是‘DOGGY STYLE’狗专车的司机，每日戴着白手套驾着加长型的轿车接送狗儿，在曼哈顿来回一趟，并有20分钟的等候时间，索价40美元。”
西方人将狗当作自己最好的好朋友。美国第一夫人是希拉里，美国的第一狗是BUDDY，这是一条小猎犬，BUDDY意译是伙伴的意思，音译可译为“把兄弟”和“把弟”，音意兼顾，译得极妙。克林顿将狗叫作“把弟”，那克林顿自己就是“把兄”了。总统和狗称兄道弟，说明西方的狗不但享有充分的狗权，也享有人权。所以对中国动物的各阶级分析，不适合西方，国情不一样哟。
1998、9、24上海善作剧楼
来源：《新民晚报》 来源日期：2005-9-29 本站发布时间：2005-9-29
|
|
|
0
Comments
|
|
